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圣学根之根

作者 因缘生
著作方式
出版社 世界知识出版社
装帧 平装;7本/套
语言/排版 简体注音/横排
字数
开本 16开
尺寸
ISBN 9787501257768
策划
分类名称 传统文化

内容简介

 

第一册 小儿语 续小儿语 弟子规 三字经 百家姓 千字文

 

《小儿语》是明朝大儒吕近溪为教蒙童学习说话而作的儿歌,后来其子吕新吾又为之做了增补。虽是儿歌,却不可轻看了,其实它是用通俗的语言把深奥的经典给诠释了出来,可谓话俗而理不俗。全书分为四言、六言、杂言三部分,本书选录时略去了杂言的部分。

 

《弟子规》原名《训蒙文》,是清初大儒李毓秀依《论语·学而》 篇第六章经文为纲要,仿照《三字经》的格式编撰而成。后经山西儒生贾存仁多次修改,才定名为《弟子规》。全书共计三百六十句, 一千零八十字,所列一百一十三件事。真可谓千锤百炼,一字千金。 经文言简意赅,读起来朗朗上口,堪称童蒙养正的优秀教材。

 

《三字经》是宋朝大儒深宁居士王应麟所作,其中常识和历史统系的部分是经过后人增补的。尤其重要的是,经文中为我们明白地列出了修学次第 :“为学者,必有初。小学终,至四书。……孝经通,四书熟,如六经,始可读。……经既明,方读子,撮其要,记其事。……经子通,读诸史,考世系,知终始。”其实小学经典是教孩子由此契入的,大学经典则是教我们在小学的基础上进一步深明其理。

 

《百家姓》相传是宋朝初年浙江一位私塾先生编著的,然而它却并不是单单只为让学生识字那么简单,姓氏文化的背后都有它的历史渊源,所以从宋朝至民国初年,《百家姓》都是童蒙教学的必修课。

 

《千字文》是南朝梁代大儒周兴嗣奉梁武帝圣旨一夜而成,全文用一千个不同的字,将天文、地理、常识、伦理、历史完美地列出。现在流通的版本中出现了八个重复的字,这是因为汉字简化而招致的麻烦,并非生来的瑕疵。《三》《百》《千》历来就被誉为是蒙学的铁三角。

 

第二册 四字鉴略 龙文鞭影

 

《鉴略》是历史的纲要,因为我们中华文化是文史不分家的,所以很多经文需要“经史合参”才能了知真实义。明代的袁了凡先生曾编著《袁黄纲鉴》,儒士李廷机也曾编著《五字鉴略》,二者的优点在于详明,但若用于教诲童蒙,文字量则显得稍微多了点。所以我们在此选用了清儒王仕雲编撰的《四字鉴略》。

 

《龙文鞭影》原名《蒙养故事》,是明代历史学家萧良有编写的童蒙教材,全书通用四言平声韵,每两句为一联,每一句都是一个历史典故。清初儒士杨臣诤为之做了校对和增补,改名为《龙文鞭影》。这一书名源自佛典故事,“龙文”是古时骏马的名字,骏马良驹不需要鞭子抽到身上,它看到鞭影就会飞驰向前。蒙童熟记了这一千多个典故,待日后深研经论时,便可以很轻松地由事而悟理。

 

第三册 增广贤文 笠翁对韵

 

《增广贤文》大约成书于明代万历年间,内容取材于民间谚语和各家典籍中的佳句,通俗易懂,脍炙人口,是一部很具实用价值的大众化经典。经过后人多番的删削和增补,现在见到的版本有很多种,我们选取的是流传较广的一个版本。

 

清朝同治年间,儒生周希陶认为原文中存在消极成分,又特别做了删订和增补。由于文字太多,而且许多语句太过拗口,所以没有选用。晏子曰:“圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得。”《增广贤文》既然被称为“贤文”,尤其是被列入童蒙教材,先辈们肯定是慎之又慎地经过再三斟酌的,所以对个别经句千万不能望文生义,要去感悟它的弦外之音、言外之意。

 

《笠翁对韵》是明末清初的剧作家李笠翁为教蒙童学习对句而编写的。全书通用对偶联句,对仗工整,平仄相间,天地万物悉罗笔下,十世古今尽入卷中。从纯文学角度来看,此书在同类作品中少有匹敌,而且作者对所用的典故都考证得十分精准,这是特别值得赞叹的。蒙童只要将此书烂熟于胸,日后吟诗作对便可信手拈来。

 

第四册 幼学琼林

 

《幼学求源》原名《幼学须知》,又名《成语考》《故事寻源》,是明清两代私塾必读的童蒙教材。原作者是明代儒士程允升,清朝嘉庆年间,福建儒生邹圣脉重新做了校订,并更名为《幼学故事琼林》,简称《幼学琼林》。民国初年,费有容、叶浦荪和蔡东藩三位学者又进行了一些增补。由于文字太多,我们仅采用了历史统系的增补部分。

 

《幼学琼林》全书通用对偶句写成,容易读诵,便于记忆。书中融经铸史,包罗万象,堪称蒙学中的小百科全书,以至于清代文人曾有“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下”之说,其影响力可见一斑。

 

第五册 孝经 常礼举要

 

《孝经》不属于小学经典,我们把它列入童蒙教材,是突显它的重要性。在《论语·学而》篇次章,有子便引用夫子的话:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”孔子一生道在《孝经》,“孝悌”二字深广无边,通彻本源,所以自古便有“以《孝经》统群经”的说法。明白了“爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人”,才真正入德学之门了。《孝经》有古本、今本和朱子改订本之别,我们选录的是流传较广的今本《孝经》。

 

《常礼举要》主要是一些生活中大家都需要知道的日常礼节。全文共分十二章节,分别为居家、在校、处世、聚餐、出门、访人、会客、旅行、对众、馈赠、庆吊和称呼。因其简洁的语言、丰富的内容,成了儿童礼仪教育的优秀教材。同样,对成年人也有着重要的指导意义。

 

编述者李炳南先生说:“我是在社会里碰过壁的人,也是吃过无限亏的人。知道没有礼节,万事行不通。我深恐青年同胞,不懂礼节,也免不了到处碰壁吃亏,特意检出通常用的几条来,贡献给大家,做个参考。要知礼节是不妨人的美德,是恭敬人的善行,也是自己一种光荣的徽章,是必要通达的!”

 

第六册 太上感应篇 文昌帝君阴骘文 中药药性歌诀 中药十八反歌诀 中药十九畏歌诀

 

《太上感应篇》是道家的根本,教人明因知果、获福远祸的方法。我们从许多古书上看到,《感应篇》在古时流传之广,已不仅仅局限在道家弟子的学习,许多大儒,甚至佛家的高僧大德都每天拿它来检验自己的功过得失。

 

《文昌帝君阴骘文》也是道家的入门经典,广泛流通于宋、元、明、清四朝。清初大儒怀西居士周安士先生曾为其做过详尽的注解。值得赞叹的是,他已打破了门户之见,教人“或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史以晓愚昧”。若能时常诵起,确实能令我们“存平等心,扩宽大量”

 

《养正遗规》中说:“凡人有记性有悟性。自十五岁以前,物欲未染,知识未开,多记性少悟性。十五以后,知识既开,物欲渐染,则多悟性少记性。故凡当读之书,皆当自十五前使之熟读。不但四书五经,即如天文、地理、史学、算学之类,皆有歌诀,皆当熟读。”所以我们将《中药药性歌诀》附加于后,作为蒙童的选修教材。

 

第七册 阿难问事佛吉凶经 雍正皇帝上谕 佛说十善业道经 省庵大师不净观颂 省庵大师四念处颂

 

《阿难问事佛吉凶经》是一部佛家弟子人人必读的入门经典。释迦世尊在其中为我们道破了有人学佛得自在吉祥,而有人学佛却反而得凶衰困苦的原因所在,并为我们指明了正确的修学态度和修学方法。尤其对我们现代学佛人来说,可谓一针见血,切中时弊,读之真可令人猛生警惕,幡然觉醒。

 

《佛说十善业道经》是佛家的大根大本,释迦世尊在此经中明白地告诉我们:“谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。此法即是十善业道。”可 见,无论人道天道,偏离十善业道便不是正道;无论小乘大乘,偏离十善业道便不是正法!清世宗雍正皇帝为《十善业道经》而作的序文,的确是正知正见,文义俱佳,所以不加删削,一并收录。

 

周安士先生在《欲海回狂集》中收录了净宗十一祖省庵大师的《不净观颂》和《四念处颂》,提醒我们要早让子弟修习“不净”等观法。 ……故此,我们将《不净观颂》和《四念处颂》列入童蒙教材,作为必修功课。

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